尤物书屋 - 历史小说 - 我与暴君相伴的日子在线阅读 - 第一五四章 大明契约论

第一五四章 大明契约论

    杨丰的恶行成功引爆了儒生们的怒火。

    当然,引爆他们怒火的还有皇帝陛下的不作为。

    对于这场斗殴,皇帝陛下选择了和稀泥,第一,那些义女们都有治外法权,所以没法惩处,第二,一群饱读诗书的儒生,和一群还没成年的女童当街斗殴,这要是大张旗鼓的传播开,你们觉得是她们丢人还是你们丢人?所以最终当应天府上奏,御史抨击,文臣一致进谏后,最终的处理结果还是让杨丰约束一下他的义女,另外受伤的无论儒生还是义女,都赐十贯钞当医药费。

    至于那些翰林的登闻鼓上奏,这个留中不发,不给处理就行。

    而且皇帝陛下还下旨,要那些官员奏事都走正规渠道,登闻鼓是给百姓鸣冤的,你们奏事就奏事,跑去敲什么登闻鼓啊!

    你们需要敲那个吗?

    把奏折直接交通政司不就行了?

    总之皇帝陛下的处置,完全不符合他的风格。

    这也让儒生们得到鼓励。

    这就是鼓励。

    皇帝陛下表明了态度,他不会干涉对杨丰的抨击,最多他也不会回应这种抨击,所以你们喜欢怎样做就随便吧,当他看不见就行。

    既然这样那就没什么可说了。

    紧接着第二天,京城街头就出现了大量揭贴,甚至还都有儒生守在揭贴旁边,向百姓解释其内容,无非就是杨丰的种种恶行,还有他这些行为包藏的祸心。虽然面对他的时候,就算拿着弩也不敢扣动弩机,但只要不是站在他面前,儒生们还是非常英勇的,再说那也不是那个儒生怯懦……

    怎么是怯懦呢?

    那明明就是顾全大局!

    明明就是为了维护大明礼仪之邦的形象。

    毕竟他是友邦使者。

    像那些士子都是饱读诗书,在礼这方面是非常重视,哪怕面对一个嚣张跋扈的友邦使者,那也只能以礼相待,所以就算手中有弩,也不能真就朝他射过去。但这与怯懦无关,绝对不是怯懦,事实上这件事传到扬州就已经变成那个士子恪守礼节,所以宁可退让来顾全大局。

    不就是话语权嘛!

    在京城的确无数双眼睛看着,出了京城还不是文人们的嘴?

    至于市井流言……

    那当然就是市井流言了。

    总之当日发生的情况,就是翰林院几位编修,修撰们带着国子监和京城的一些士子,到登闻鼓院击鼓,向陛下检举两本妖书及其出版者大夏国使者杨丰。

    得知消息的杨丰指使其义女当街殴打士子,被众士子们痛斥之后恼羞成怒竟然拔枪相向。

    士子们顾全大局没跟他一般见识。

    但这种恶行令人发指,而且他还信口雌黄,说现在的儒生祖上都是和留梦炎一路货色,还说圣贤书教出的都是秦桧杜充之流……

    丧心病狂啊!

    这谁能忍?

    祸不及家人!

    你这都连大家祖宗也不放过了!

    刨祖坟啊!

    什么我们都是跪胡元的?这天下有哪个祖上不是跪胡元活下来?

    “这可真不一样,权利和义务是对等的,作为食利者享受了权利,那就要承担义务,宋朝的儒生可谓享尽了各种优待,那么他们就有义务为赵家尽忠守节。庶民得到了什么,他们不但什么也没得到,反而每年要交沉重的赋税以供养赵家和文臣武将,他们没有保卫赵家的义务,因为赵家是靠他们养活的。相反赵家和食利的文臣武将们有义务保护他们的安全,结果不但不能保护他们,反而让他们被异族屠戮,那么赵家已经没有资格再享受他们的供养。

    他们也不需要为赵家尽忠。

    就像一份契约。

    百姓和君主签订了契约,百姓交税供养君主,供养宗室,供养君主的文武百官,供养君主的军队,而君主要保护他们的安全。

    交税是百姓的义务。

    保护百姓是君主的义务。

    百姓不交税,那是百姓毁约,君主可以用律法惩罚,保护不了百姓那就是君主毁约,百姓也就没有义务再供养君主。这是个很简单的道理,所以宋朝的百姓不需要为赵家尽忠,他们交了税,赵家却不能保护他们,那他们凭什么给赵家尽忠。

    但大臣不一样。

    大臣是食利的,赵家拿了百姓交的税,雇佣他们做事,他们拿了钱当然要承担义务。

    这个义务包括尽忠守节。

    任何皇帝都要求自己的大臣为自己尽忠守节,他们做官拿俸禄一刻就已经在这份契约是按了手印,但他们没有做到,那么他们就是宋朝的叛徒和jian臣。

    他们不能和百姓比。

    当赵家不能保护百姓时候,百姓甚至可以另外选一个新主。

    当然,胡元肯定不是。

    这属于强力征服,胡元本身就是一个国,对另一个国强力征服,奴役其国百姓。

    但你们皇帝陛下,可以视为这个新主,毕竟他起于寒微,以身无寸土之被奴役者驱逐鞑虏再造河山,百姓可以承认他作为新的契约之君,只要朱家能保护百姓,百姓也会接受朱家的统治。如果朱家做不到这一点,那百姓也有权换一个,如果朱家搞得饿殍遍野,那百姓也有权推翻朱家换一个新君。”

    杨丰继续鼓吹他的歪理邪说。

    现在这个问题是儒生们攻击他的重点,毕竟这样容易引起共鸣,普天之下都是曾经被胡元统治,这样也可以解释成大家都跪了,既然大家都跪了,凭什么光指责我们?

    “胡说,我爹爹明明是天命所归!”

    小公主愤然说道。

    “你看,连张翰林都在笑!”

    杨丰指着张显宗很是恶毒地说道。

    小公主瞬间目光转向张显宗,后者赶紧一脸严肃……

    “你笑了吗?”

    小公主虎视眈眈地说道。

    “公主,天子自然是天命所归,宋祚之终亦天命,陛下龙兴同样乃是天命所归,上天以陛下临万民,普天之下皆奉陛下为至尊,君臣乃是之分天定,杨大使不过是巧言狡辩,欲以契约论掩盖天命而已。”

    张显宗说道。

    可不敢说笑了,万一被皇帝陛下知道会抄家的。

    “算你会说话!”

    小公主满意地说道。

    杨丰只是笑着看他们的表演。

    “那黄巢,朱温也是百姓所选,五代十国群雄割据也是百姓所选?”

    张显宗说道。

    很显然他也喜欢深入讨论这个问题。

    刚才只是湖弄一下小公主而已。

    “你能保证做的每一个选择都是对的吗?选错了人那当然也要承担后果,更何况百姓所选就一定只有一个人?百姓所选之人就一定能成功?任何的选择都要承担风险,失败和被利用才是绝大多数结果,这个世界真实而且残酷。

    百姓的选择不一定成功,甚至不一定是对的。

    但是。

    他们有选择的权力。

    他们有选择不做安安饿殍的权力,哪怕他们只是奋臂螳螂,但至少他们做的堂堂正正。

    不做安安饿殍,犹效奋臂螳螂。

    这是你们大明后来一个镇压饥民造反的官员说的,那么我很想问问你们皇帝,他选择做安安饿殍还是选择做奋臂螳螂?”

    杨丰说道。

    张显宗沉默了。

    他的确已经意识到,杨丰的这套理论比什么天命论更合理。

    天命……

    儒生们都知道天命是骗人的,只不过他们以天命来迎合帝王,帝王也知道天命是骗人的,只不过借天命来骗百姓,为自己的家天下做解释,甚至百姓绝大多数也都知道天命是骗人的,毕竟这是个敢喊出皇帝轮流做,今年到我家的时代。

    但这终究是一个必不可少的解释。

    空洞,虚假,但必不可少。

    它提供了国家存续依据。

    大明皇帝天命所归,君临天下,百姓跪伏皇权,四夷俯首称臣,这就是帝国。

    这就是大明。

    若没有天命所归……

    那你们朱家凭什么做皇帝?大明凭什么延续下去?

    所以国家存续必须有个依据,在民族国家意识没有出现前,天命所归或者君权神授是各地一致选择。

    但杨丰提出了一种全新的解释。

    契约论。

    而这个解释很明显比天命论更真实。

    也更合理。

    但是……

    很可怕啊!

    因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。

    不做安安饿殍,犹效奋臂螳螂这种话能被喊出,丝毫没有让张翰林震惊,毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理,他是镇压饥民造反的,对他来说面前的先是造反者后是饥民,无论如何不能造反。只有镇压了造反者,剩下才是饥民,哪怕你们饿死,你们也不能造反,造反的性质就变了。

    你们为什么不等着?

    你们为什么不相信朝廷不相信皇帝?

    你们要相信朝廷相信皇帝,赈济肯定会有的,你们只需要等着,哪怕在这期间饿死……

    但你们是以一个良民身份饿死的。

    而不是一个逆贼。

    天命论体系下,造反就是逆贼。

    但契约论体系下,造反是合理的,老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任,老百姓交了税,你就得保护我们,包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济,你做不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。

    我们有权选新的。

    很可怕啊!

    但是,又很合理。

    是的,很合理。

    但就是因为合理它才可怕啊!

    张翰林甚至不敢再讨论下去,他赶紧起身告辞。

    “或许我真该出本书了。”

    杨大使很深沉地说道。

    “哼!”

    小公主愤然哼了一声。

    “你不爽也没用,我这其实是在帮你们家重新选择一套更长久的统治理论,你也不想过两百年,你们朱家被杀的人头滚滚吧?想长久就得跳出这套旧的东西,建立一套新的,更合理的体系,然后延续下去。”

    杨丰说道。

    当然,也可能完蛋的更快。

    但是,就像他刚才说的,不能保证每一种选择都是对的,既然的全新的,那么有点风险也很合理。

    反正风险也是朱家承担,对他来说让新思想传播就行。

    写书当然还需要点时间,不过也不是他写,这种牵扯到理论的东西超出他能力,这个交给刘姐,她那里一堆科学家,再找个社科学家给突击编造一套彷效社会契约论的小册子,然后直接传过来就行了。

    但这个契约论却需要迅速放出,以应对各地儒生的抨击。

    所以……

    揭贴就行。

    既然儒生能给他贴揭贴,那他当然也能给儒生贴揭贴,把这套理论简单归纳成最短的一小段话,然后在京城贴揭贴。

    以大夏国使馆的官方名义。

    而且和儒生一样,让他的义女们负责看着解释,就选那些最漂亮的打扮的花枝招展,看老百姓喜欢到谁那边看,贴的时候还就选择在儒生的揭贴不远处。这是大夏国使馆官方名义贴的,给杨大使之前的话做解释,避免大明百姓产生误解,所以谁敢给撕了那就是侮辱大夏国使馆,侮辱大夏国,那杨大使会亲自上门理论并到礼部控诉。

    不过对于京城的军户,还有那些武将们来说,他们也没必要管这种事情,因为这同样帮他们解释了祖宗的道义问题。

    他们绝大多数人的祖宗又没做官的,更没有宋朝做官的。

    他们祖上都是庶民。

    所以当赵家不能保护他们祖宗时候,那他们的祖宗当然也不需要为赵家尽忠。

    甚至他们祖宗还不乏反抗胡元参加过战争的。

    这样就更没有道义负担。

    真正矛头直指的,其实就是那些南宋时候降元,然后元末又降其他势力,最后全都跪伏朱元章的世家,尤其是儒学世家,这些才是最符合杨丰所指。甚至部分平民出身的儒生也被区分出来,比如张显宗,他家就是平民百姓,全靠他妈编草鞋和朱元章的普及教育才成长起来。

    他也没有符合条件的祖宗。

    虽然他是儒生,肯定要指责一下杨丰,包括其他那些没有这方面负担的儒生也一样会指责一下杨丰,但却已经可以置身事外了。

    这样就分化了敌对势力。

    所以杨丰的揭贴在各方默契配合甚至部分儒生别有用心的抨击下,迅速向各地传播。木允锋的我与暴君相伴的日子