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442章 内经的阴阳能量观

    442章内经的阴阳能量观

学校的事情告一段落了。后面的几门,顾飞还是乖乖的去考了。逃课的话还说的过去,但是逃避考试就说不过去了。虽然这个考试很没有意义。中医本来没有什么固定的答案的,全靠医生临床灵活运用。没有什么病非要用什么药治疗的事情,也就是说中医本身是灵活的,而不是死板的。所以中医问题很多都是没有标准答案的。现在仔细分析一个中医各科的考题。

中医基础这门的考题,偏向于基础概念性的东西。往往是中医的一写最基本名词的解释。不过问题就出来了,中医基础如果按照中医本身来说的话,应该是黄帝内经。黄帝内经讲述的就是一些中医基础概念性的问题。但是黄帝内经所叙述的过于深奥了,不论是最基础的阴阳关系也好,最基础的五脏六腑的关系也好,光太素部分的中医基础,就不是大一学生能够理解的。所以教科书就大大的简化了,吧黄帝内经的中医基础简化了,变得通俗易懂了。但是这种对中医真的是好事吗?变得简单了,就好么?本来中医基础没有一点的古文基础,没有一定道家修养,是不好理解的。但是科班把这个最关键的一步给大大简化了。所以中医基础这个书讲的是简化以后的中医基础,并非真正的中医基础。刚开头的阴阳关系,中医基础课本就表述的很不好。因为阴阳关系来说,是中医基础中的基础。在内经中,反复提高了阴阳之间关系,绝对不是简单的那种阴阳互化关系。阴阳之间的关系非常的复杂和深奥的。内经中的阴阳应象大论比较详细的讲述了阴阳。绝对不是教科书上的阴阳关系那么简单的。开篇就强调了阴阳的重要性:黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。这句话就可以看出阴阳的重要性来。天地的规则和总纲。

故积阳为天,积阴为地。阴静阳燥,阳生阴长,阳杀阴藏,阳化气,阴成形。

积为积累的意思,阳升为天,阴降为地。阴性质静,阳性质动。所以在阳气的带动下,阴才会生长。用样在阳气的带动下,阴会潜藏。也就是说,阳占有绝对领导的地位,而阴是随着阳的变换而变化的。所以阴属于被动的一方,阳属于主动的一方。所以这个阳化的是气,阴生成的是形体。而这个形体是在气的推动下才能生存的。这一段话,讲的是阴阳之间的一个变化关系。

寒极生热,热极生寒,寒气生浊,热气生清。清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生(月真)胀。此阴阳反作,病之逆从也。

这一段说的是寒热导致的病的关系。说的是身体的表现。身体的寒热到一定程度会互相转化的。寒气属阴,阴化浊。这个浊就是阴转化的一种情况。与之对应的是清气,清气是阳气所化。本来应该清气在上,浊气在下的,这是身体的正常规律。但是如果发生清气在下的时候则会发生腹泻,如果出现浊气上的情况就会发生胀。这是阴阳错乱的一种情况。

故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。

故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑。

这段说的是天人类比。上窍代表天,也代表头部。浊阴出下窍,是大***从二阴排出。清阳走皮肤,浊阴走五脏。清阳充实四肢,所以四肢才有力量,也是阳气的功用之一。而浊阴的去处就是六腑了。所以身体里面。这个清阳跟浊阴各有各的路径的,各有各的归处,是非常规律性的。这段类比天地,说明人体的浊阴跟清阳都有自己运行的规律。

水为阴,火为阳;阳为气,阴为味。

味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形。

味伤形,气伤精;精化为气,气伤于味。

阴味出下窍;阳气出上窍。

味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。

味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。

这段历来有争议,这个味到底指的是什么?这里的归又代表什么?唐代王冰注释为:“气化则精生,味和则形长,故云食之也。”认为气是生成精的,味是生成形的。因而他又说“形食味,故味归形;……精食气,故气归精”。显然,这里的“归”,是生成的意思。然而,他将“化生精”解释成“精微之液,惟血化而成”,且“化生精,故精归化”。一方面拉出来经文没有涉及的“血”,另一方面又把“归”的含义改变为“来源于”了。此外,他认为“气伤于味”是“精血内结,郁为秽腐攻胃,则五味倨然不得入也。女人重身精化,百日皆伤于味也”也让人有离题之感。所以说王冰这段解释的前后矛盾。

明代张景岳注释“味归形,形归气”云:“五味生精血以成形,故味归形。形之存亡,由气之聚散,故形归于气。”并且又把“气归精”“精化为气”做了互化的理解:“精化为气,谓元气由精而化也。……然上文既云气归精,是气生精也,而此又曰精化气,是精生气也。二者似乎相反,而不知此正精气互根之妙,以应上文天地云雨之义也。”张景岳把归理解为生成之意。

与张景岳相反,清代张志聪将则“气归精”解释成精生气了:“阳气生于***,故气归于精。”

毋庸枚举,可以看出,多数注家对“归”的含义作了随句取义,令人费解了。归,有两个趋向相反的义项。一是有“归结为、成为、走向”之义,言女子出嫁云“之子于归”,云“若水之归海”。这个义项多见。二是有“归还、返回到、来源于”之义,云“避其锐气,击其惰归”

所以这个归到底该如何理解呢?本书作者偏向于第二种解释,那就是来源于的解释。属于一个源头关系。味来源于形体,形体来源于气,气来源于精,精来源于造化。当然这个只是我的理解,大家也可以参考下别人的理解。我是从道家的无中生有的角度来考虑的。从化到味,是能量一级级变化的结果。也是从无形到有形的一种变化。我前文曾经讲过类似的观点。所以这里的归应该是来源之意。

另有“食”字,作动词也有两个趋向相反的义项。一是“吃”,如云“食而不知其味”,此义项多用,可引申为“消耗、销蚀”;一是“供给,给……吃”,同“饲”,如云“先实公仓,收余以食亲”。

这里的食字代表什么意思呢?笔者的观点是供给的意思。就是说精气的能量供给气来消耗和使用,形的能量是味能量的来源,味之所以形成,是因为形的能量所产生的。所以这个气来源于精,味来源于形。后文中的化生精,和气生形,也正符合我的解释。所以这里的味形气精化处于不同能量层次上的东西,并非是一个能量层面上来叙述的。类似于道家的先天和后天之分。现在人的解释,往往从生理上来解释,这种解释偏离内经的意思很远的,但是现代的人比较理解:味归形(形食味),形归气,气归精(精食气),精归化,化生精,精化为气,气生形。也就是说,饮食物的味滋养、生成、充实生物的形体组织,形体组织产生了具有活力和功能的气,气的作用生成了具有生殖功能的精,精蕴涵并产生了化的作用和过程。化的发生(出现新生命)又生成了具有生殖功能的精,精又产生了气,气又生成了形体组织。当然,接下去形体组织依赖于味的滋养,周而复始

这种从生理上的解释。大家能看明白,但是却根本不是内经原意了,所以教科书上的解释全是现代人自己的观点所解释的,充满着非常多的错误。把味形气精化认为是一个层面的东西,这种理解是非常错误的。

古代的能量观点非常独特的,我上次提到的先天五太。就是这种不同层次的能量关。而内经这里的原文,也类似道家先天五太的能量观,所以道医同源。你不了解道家,根本读不懂黄帝内经的。

所以,现在大学的教科书,从最基础的知识上,就已经充斥着现代人的思想关,离原本的含义已经非常远了。所以阴阳层面的内经观点,是非常深奥的。它牵扯到不同层次的能量观点。绝对不是现代人所理解的那样。教科书中说的阴阳关系非常的肤浅,有蒙混过关的意思,估计就算是编写的人都不理解,只能用一些似是而非的词语一带而过罢了。

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